प्रश्न- आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी के निबंध 'अशोक के फूल' के नाम की सार्थकता पर विचार करते हुए उसका सार लिखिए तथा उसके द्वारा दिये गये सन्देश पर विचार कीजिए।

उत्तर -

नामकरण - अनेक निबन्ध संग्रहों तथा कहानी संग्रहों के नाम संग्रह की प्रथम रचना या अंतिम रचना के आधार पर रखे गये हैं। द्विवेदी जी ने निबन्ध संग्रह 'अशोक के फूल का नाम संकलन के प्रथम निबन्ध के आधार पर रखा है, यद्यपि लेखक या संग्रह- कर्त्ता सम्पादक के लिए संग्रह का नामकरण करने के लिए कोई नियम या बाध्यता नहीं है, तथापि निबन्ध संग्रह का वही नामकरण सार्थक होता है जिसमें निम्नोक्त गुण हों -

(1) नामकरण उस निबन्ध के नाम पर किया जाए जो लेखक या संग्रह - कर्त्ता को सर्वश्रेष्ठ लगे।
(2) जो नाम संग्रह के अन्य निबन्धों को कहीं स्पर्श करता हो।
( 3 ) जो नाम सभी रचनाओं को एकसूत्रता में बाँधने में समर्थ हो।
(4) जो प्रतीकात्मक हो।
(5) जो कवित्तपूर्ण हो, जिज्ञासा उत्पन्न करने वाला हो।

'अशोक के फूल' निबन्ध संग्रह भारतीय जन-जीवन, भारतीय इतिहास और संस्कृति से सम्बन्धित है, इसमें भारत की संस्कृति, साहित्य, कला, धर्म, इतिहास के विषय में जानकारी दी गई है। संग्रह के प्रथम निबन्ध में अशोक के वृक्ष उसके फूलों का प्राचीन भारत में सांस्कृतिक एवं साहित्यिक मूल्य बताया गया है तथा संग्रह का अन्तिम निबन्ध 'भारतीय फलित ज्योतिष है। अशोक का वृक्ष तथा ज्योतिष हमारी संस्कृति के प्रतीक हैं। दोनों का हमारे जीवन में महत्तवपूर्ण स्थान रहा है। अन्य छब्बीस निबन्धों में भी भारतीय जीवन के विभिन्न पहलुओं पर प्रकाश डाला गया है। अतः यह नाम उचित ही है।

अशोक का शाब्दिक अर्थ है शोकहीन व्यक्ति शोकहीन या आनन्दमत्त तभी होता है जब वह निश्चिन्त हो, निस्पृह हो, उसके हृदय और उसकी आत्मा निष्कलुस हो, वह सात्विक विचारों का हो, सन्मार्ग पर चले। इस संकलन के निबन्ध पाठक को बताते हैं कि क्या करने से, किस मार्ग पर चलने से, कौन-सी जीवन-दृष्टि अपनाने से मनुष्य आनन्द प्राप्त कर सकता है।

निबन्ध में अशोक के फूल के विषय में सोचते-सोचते तथा लिखते हुए लेखक भारतीय संस्कृति और मानव प्रवृत्ति पर अपने विचार प्रकट करता है। अन्य निबन्धों 'मेरी जन्मभूमि' 'संस्कृत साहित्य का इतिहास में भी लेखक भारती के गौरवमय अतीत की झाँकी प्रस्तुत करता है और उन जीवन मूल्यों को अपनाने का आग्रह करता है, जिनके द्वारा मानव जाति मंगल और कल्याण के पथ पर चलती हुई अपनी सुरक्षा सुनिश्चित कर सकती है। इसमें लेखक के वे सुचिंत विचार और सिद्धान्त भी हैं जिनके द्वारा हम आनन्द प्राप्त कर सकते हैं। जैसे परिवर्तन प्रकृति का शाश्वत और सनातन नियम है चलना और आगे बढ़ना मानव जाति का स्वाभाविक धर्म है। अतः पतन ह्रास और विजय प्राप्त करो। 'संस्कृत साहित्य का इतिहास' नामक निबन्ध में लेखक की अटूट आस्था और आशावादिता झलकती है। विजय यात्रा में युद्ध और विग्रह ने क्षणिक व्यवधान अवश्य डाला है, किन्तु कल्याण पथ की ओर यात्रा रूकी नहीं है। इसी प्रकार वह मानते हैं कि मनुष्य महान है, मनुष्य से बढ़कर कोई और कुछ भी नहीं है। मनुष्य ही साहित्य का लक्ष्य है' में लेखक ने मनुष्य की महानता बताई है तो प्राचीन ऋषियों की वाणी का महत्व 'नया वर्ष आ गया निबन्ध' में बताया गया है। मानव की दुर्दम शक्ति और उसकी जिजीविषा के सम्बन्ध में 'अशोक के फूल' नामक निबन्ध में उतनी स्पष्ट घोषणा है मुझे मानव जाति की दुर्दम निर्मम धारा के हजारों वर्ष का रूप साफ दिखाई दे रहा है। मनुष्य की जीवन शक्ति बड़ी निर्मम है, वह सभ्यता और संस्कृति के वृथा मोहों को रौंदती चली आ रही है। न जाने कितने धर्माचारों, विश्वासों, उत्सवों और व्रतों को धोती-बहाती यह जीवन-धारा आगे बढ़ रही है। संघर्षो से मनुष्य ने नई शक्ति पायी है।' इस प्रकार इस निबन्ध संग्रह का नामकरण 'अशोक के फूल सभी दृष्टियों से सार्थक है। वह संग्रह का पहला और सर्वोत्कृष्ट निबन्ध है, उसमें भातीय इतिहास, संस्कृति, सनातन जीवन-मूल्यों की चर्चा की गई है जो अन्य निबन्धों के विषय भी हैं; अतः वह संग्रह के अन्य निबन्धो से जुड़ा है और सभी को श्रृंखलाबद्ध करता है, एकसूत्र में पिरोता है। यह नाम प्रतीकात्मक, कवित्तपूर्ण तो है ही पाठक के मन में जिज्ञासा उत्पन्न करता है कि लेखक इसके द्वारा क्या कहना चाहता है, क्या संदेश देना चाहता है ?

निबन्ध का सार - 'अशोक के फूल' निबन्ध में लेखक ने अशोक वृक्ष और उसके फूलों के माध्यम से भारत के प्राचीन इतिहास, संस्कृति, जीवन-दृष्टि, धर्म-साधनाओं तथा विभिन्न जातियों के विषय में जानकारी दी है। उन्होंने बताया है कि आर्यों का आर्येत्तर जातियों से संघर्ष हुआ, जो जातियाँ गर्वीली थीं और जिन्होंने आर्यों का प्रभुत्व नहीं माना जैसे दैत्य, असुर, राक्षस, दानव उनसे संघर्ष हुआ और जो शान्तिप्रिय थीं जैसे यक्ष- गन्धर्व वे आर्यों से मिल गई। उन्होंने बताया है कि संस्कृत कवि कालिदास से पूर्व अशोक का वृक्ष एवं फूल तो थे, पर सबसे पहले उनको महिमामंडित करने वाले कालिदास ही थे। उनकी रचनाओं में ही इस वृक्ष और उसके फूलों की शोभा, सुकुमारता, सांस्कृतिक महत्व और मानव जीवन में उनका महत्व बताया गया है- "सुन्दरियों के अस्जिनकारी नुपूरों वाले चरणों के मृदु आघात से वह फूलता था, वे अपने कानों में इस फूल के आभूषण बनाकर पहनती थीं, इनसे अपने केशों का शृंगार करती थीं।" भारतीय धर्म-साधना में भी इसका महत्व था। आर्येत्तर जातियों ने वरूण कुबेर, इन्द्र, कामदेव की पूजा- अर्चना में इस पुष्प का प्रयोग किया। लेखक बताता है कि आहुत, साँची, मथुरा आदि में प्राप्त मूर्तियों से पता चलता है कि ये जातियाँ पहाड़ी थीं, संगीत, नृत्य आदि ललित कलाओं में रूचि लेती थीं, पुष्पों से उन्हें विशेष प्रेम था। ये न कृषि प्रधान थीं और न व्यापार वाणिज्य करने वाली जातियाँ थीं। फिर भी धनवान थीं, विलासिता में डूबी हुई थीं। लेखक ने विभिन्न धर्म- साधनाओं और संस्थाओं का भी परिचय दिया है। बौद्ध धर्म, उसकी वज्रयान शाखा, उसमें फैले अनाचार के संकेत दिए हैं। "वज्रयान का अपूर्व धर्म-मार्ग प्रचलित हुआ। त्रिरत्नों में मदन देवता ने आसन पाया। वह एक अजीब आंधी थी। इसमें बौद्ध बंट गये, शैव बह गये, शाक्त बह गये।'

महाभारत काल में सन्तान की इच्छुक स्त्रियाँ वृक्षों के देवताओं के पास जाती थीं। इन वृक्षों में अशोक के वृक्ष को सर्वाधिक महत्व प्राप्त था। माना जाता था कि चैत्र शुक्ल अष्टमी को व्रत रखने और अशोक की आठ पत्तियाँ खाने से स्त्री गर्भवती हो जाती है। तांत्रिक क्रियाओं में सफेद रंग के फूलों का तथा कामवर्द्धन के लिए अशोक के लाल फूलों का प्रयोग होता था। यक्ष और गंधर्व कामदेव की पूजा के लिए अशोक के फूलों का ही प्रयोग करते थे और 'मदनोत्सव' के अवसर पर अशोक के फूलों से ही सजावट होती थी। लेखक बताता है कि इस आरम्भिक युग के बाद, सामन्तवादी व्यवस्था का अन्त होने पर जब भूत-प्रेतों पीरों काली- दुर्गा की पूजा होने लगी तब अशोक का गौरव समाप्त हो गया, उसके पुष्पहीन कोटि के माने जाने लगे। मुसलमानों के शासन काल में यह पुष्प साहित्य से भी निष्कासित कर दिया गया। कवियों तथा अन्य लोगों ने भी अशोक के फूल को भुला दिया। लेखक ने अशोक के फूल की गरिमा तथा उसके पतन का इतिहास बताते हुए मानव जाति के उत्थान - पतन की गाथा प्रस्तुत की है तथा परिवर्तन को प्रकृति का सहज स्वाभाविक धर्म बताते हुए निराश न होने का संदेश दिया है। उनका मानना है कि मनुष्य की जिजीविषा अत्यन्त सशक्त है। शूद्र है केवल मनुष्य की दुर्दम जिजीविषा। वह गंगा की अबाधित-अनाहत धारा के समान सब कुछ को हजम करने के बाद भी पवित्र है। अतः दुखी होने या चिन्ता करने का कोई कारण नहीं है विपदाओं, संकटों, विषम स्थितियों का साहस और अदम्य विश्वास के साथ सामना करो, संघर्ष नई शक्ति प्रदान करता है। 'अशोक के फूल' हजारों वर्ष बाद भी मुस्करा रहे हैं।

निबन्ध में मुख्यतः पाठकों को यह संदेश दिया गया है -

(1) भारत का अतीत गौरवपूर्ण है, संस्कृति स्वर्णिम है, परम्परा समृद्ध है। हमें उन्हें विस्मृत करना नहीं चाहिए। इन्हंद स्मरण करना, इनका अनुसरण करना एक प्रकार से पितृ ऋण चुकाना है।
(2) सांसारिक स्वार्थी, संकुचित विचारधारा को त्यागकर अहिंसा, मित्रता, उदारता जैसे उदात्त भावों को अपनाओ। इसलिए व्यक्ति, समाज, देश और विश्व का कल्याण होगा।
(3) मनुष्य इस सृष्टि का सर्वोत्तम प्राणी है, मनुष्य से बढ़कर कोई और कुछ नहीं है। मनुष्य ही साहित्य का लक्ष्य है।
(4) मनुष्य की जीने की इच्छां सशक्त है, दुर्दम है। अतः निराशावादी मत बनो।
(5) परिवर्तन तथा विकास सृष्टि के शाश्वत नियम हैं। अतीत को याद कर दुःखी मत हो। अतीत को ध्यान में रखकर वर्तमान का निर्माण करो, सत्य पथ पर चलो, मित्रवत् रहो, सहयोग करो, 'सहना मुनक्तौ का संदेश याद रखो और परिवर्तनों को संघर्ष स्वीकार करो।
(6) संघर्ष, युद्ध, विग्रह से मत डरो, पूरी शक्ति के साथ संघर्ष करो, संघर्ष ही नयी शक्ति प्रदान करता है।

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